成都四川市扬雄墓旅游指南
扬雄墓位于郫县友爱镇子云村南一公里处，又名子云坟。墓为汉代砖室墓，呈圆形，封土堆高出地面约6米，墓周长81米。该墓葬早期曾被扰乱破坏，后历代多次维修。据清同治本《郫县志》载：“扬雄墓，在县西二十里。”，“清道光中，邑令黄初，为植柏树，杨得志（后任署理知县）立石表墓”。墓南侧有小河一条，据载咸丰末，河水冲坍墓足，乡人周子升伐石培护，并将河道改向，扬雄墓始得完整。墓地原存古柏，墓周围原有石栏、石凳、石碑等。石栏上镌联“文高西汉惟玄草，学继东山是法言”。“文革”时古柏、石栏、石凳、石碑、石柱均被毁，现已不存。
扬雄（公元前53－公元18年）字子云，蜀郡郫县人（今郫县友爱镇子云村），西汉末著名文学家、哲学家、语言学家，是继孔孟之后的一代大儒，有“西路孔子”、“中国西方圣人”之称。其祖先扬季，官至卢江太守。“汉元鼎年间避仇，复溯江上，处岷山之阳曰郫”，（见《汉书·扬雄传》）。扬雄家贫，好学，以博学多才而事三帝。成帝时为给事黄门朗，王葬时，校书于天禄阁，官为大夫。扬雄虽口吃，不能剧读，然以文章名于后世。早年所作《长杨赋》、《甘泉赋》、《羽猎赋》。其用辞构思华丽壮阔，后世有“扬马”之称（马为司马相如）。仿《论语》作《法言》，仿《易经》作《太玄》。提出以玄作为宇宙万物根源的学说，强调如实地认识自然现象的必要。在社会论理方面，批判老庄“绝仁弃义”的观点，重视儒家学说。认定“人之性也善恶混，“修其善则为善人，修其恶则为恶人，（见《法言，修事》）。于语言学方面，曾著《方言》，搜集整理西汉时代各地方言，是研究古代语言的重要资料。又续《苍颉篇》，编成《训篡篇》，此而外，原有集已散失。据传《蜀王本纪》为扬雄所著，现省图书馆藏有《扬子云集》三卷二册，《扬雄太玄经》八卷（清初刻本）。
后世人称扬雄为“西汉大儒”，对于后来的刘勰、韩愈等产生了很大影响。在扬雄的家乡及四川，至今还有许多扬雄的遗物、遗迹。人们怀念扬雄，在郫县故里建有“子云亭”。唐代著名诗人刘禹锡《陋室铭》中的名句“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，使扬雄名满天下。
现扬雄墓四周被农田环绕，亟待开发。以扬雄墓为核心，高规格、高品位规划，恢复子云亭、读书台、洗墨池等重要名胜景点，维修和扩大扬雄墓，新建扬雄纪念馆和大型汉代文物陈列馆，按史料重建子云书院，使之成为扬雄重要研究机构。以此为依托，诚邀海内外汉学研究专家到郫县，不定期召开各种类型的汉学研讨会、扬雄研讨会，扩大郫县知名度和影响力。
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扬雄（公元前53－公元18年）字子云，蜀郡郫县人（今郫县友爱镇子云村），西汉末著名文学家、哲学家、语言学家，是继孔孟之后的一代大儒，有“西路孔子”、“中国西方圣人”之称。其祖先扬季，官至卢江太守。“汉元鼎年间避仇，复溯江上，处岷山之阳曰郫”，（见《汉书·扬雄传》）。扬雄家贫，好学，以博学多才而事三帝。成帝时为给事黄门朗，王葬时，校书于天禄阁，官为大夫。扬雄虽口吃，不能剧读，然以文章名于后世。早年所作《长杨赋》、《甘泉赋》、《羽猎赋》。其用辞构思华丽壮阔，后世有“扬马”之称（马为司马相如）。仿《论语》作《法言》，仿《易经》作《太玄》。提出以玄作为宇宙万物根源的学说，强调如实地认识自然现象的必要。在社会论理方面，批判老庄“绝仁弃义”的观点，重视儒家学说。认定“人之性也善恶混，“修其善则为善人，修其恶则为恶人，（见《法言，修事》）。于语言学方面，曾著《方言》，搜集整理西汉时代各地方言，是研究古代语言的重要资料。又续《苍颉篇》，编成《训篡篇》，此而外，原有集已散失。据传《蜀王本纪》为扬雄所著，现省图书馆藏有《扬子云集》三卷二册，《扬雄太玄经》八卷（清初刻本）。
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